儒學在明天該是什么樣態
——《儒學與現代化的新探討》讀后
作者：楊朝明
來源：《光亮日報》（2015年11月10日11版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年玄月廿九日庚寅
耶穌2015年11月10日
《儒學與現代化的新探討》郭齊勇著 商務印書館
以前拜讀郭齊勇師長教師會議室出租的《中國哲學聰明的摸索》《中國儒學之精力》《中華人文精力的重建》舞蹈教室等著作時，就被此中獨到的學術識見、濃郁的儒家情懷、共享會議室清楚的開安心態與教學場地問題意識所沾染，而個人空間拜讀師長教師新著《儒學與現代化的新探討》，則更清楚地看到一種儒家學小樹屋者的廣博氣象與中正格式，這基于郭齊勇對儒學固有聰明的發掘，也屬于郭齊勇自己的“正知正見”。
這本書中所收文章的中共享會議室間都不離“儒學與現代化的關系”這個主題。在走向現代化的過程中，中國本身歷史的久遠與綿延，本身文明的豐富與深入，決定了明天必須吸取包括孔子思惟和儒家學說等在內的各種思惟資源。中國的發展當然要參鑒外國特別是東方文明，但外鄉文明尤其儒學的現代化更為關鍵。
文明自負來自文明自知與自覺。由于近代中國共享空間遭遇列強的欺負與社會劇烈變動，致使不少人疏1對1教學離了傳統，正如郭齊勇所說，不少人對中華平易近族文明喪掉了信念，從而以別緻相標榜，自塞其源，自毀其根，粗魯踐踏《六經》《語》《孟》。結果眼睛緊盯功利，心中缺少崇奉，富而無禮，令人憂心。郭齊勇痛心發問：孔子、孟子何負于中國？何小樹屋負于人類？（《后記》）是以，該書第一部門是“老干新枝”，討論傳統儒家尤其先秦儒家，討論他們的政治哲學、品德哲學、生態環境哲學及其現代化問題，探會議室出租討個人空間中國思惟精華，抉發舞蹈場地儒家學說的當代價值。
儒學以怎樣的面孔適應現實？儒家以怎樣的姿態回應當下？郭齊勇特別關注近現代儒學的發展軌跡，對現代新儒學思潮及其代表人物、對有關的學術爭鳴加意研討和討論。第二部門“現代學苑”正是對研討者的研討、對反思者的反思。通過研討傳統儒家、概觀現代儒學，可以在前賢研討的基礎上，加倍清楚地看到儒學的特質與精義，對于明天更好地弘揚儒學交流非常需要。
郭齊勇研討現當代儒學代表人物的學術理論，也專門交流總結近年來中國年夜陸儒學的教學新進展、新特點，他已經安身于儒學研討的前沿，著眼于傳統思惟文明的高端。他認為，儒家價值系統在現代化中需求從頭定位，儒家境德幻想主義的某些公道原因可以保存在新的統一融合的文明體系之中，也可以超出國界保存在全人類的新文明之中。但教學現代生涯很是復雜，要重建平易近族文明的主體性，要借助和調動儒家文明資源，必須深入檢查儒家境德幻想主義的現實際遇。
以當代“新的統一融合的文明體系”這一認知定位為基礎，郭齊勇主張儒家要主動走向生涯世界，走向平易近間，積舞蹈教室極回應現實挑戰，這無疑長短常正確的。要使儒學在當代發揮感舞蹈教室化，必須清楚儒學特質，準確掌握儒學“真精力”。但僅僅這樣共享會議室還遠遠不夠，還必須對現代文明特征有甦醒的、感性的認識，否則就無法找到公道適宜的觀念定位，無法找到儒學與現實世界的融進點、發力處。
儒學是崇奉，是性命的學問，只要認識儒學價值，才幹主動識仁達用，安居樂業，應用儒學豐厚的資源經國濟世。例如，郭齊勇贊揚胡秋原平生以公共知識分子自任，懷抱品私密空間德幻想，積極參與、批評、指導現實政治，又尤重從理論與歷史的角度研討知聚會場地識分子問題。而在胡秋原看來，勇于批評社會政治文明，以全國為己任，恰是中西知識分子的雷同之處。
郭齊勇恰是這樣的知識分子，他是思惟家，也是躬行者，他是知行合一的人。他熱愛國家，關切現實，摯愛平易近族文明，是以他認為儒家學者要應用一切機緣在年夜陸再植靈根，重建儒學，主動與各種思惟學術門戶對話、互動。他以他的恩師蕭萐父師長教師提出的“汗舞蹈教室漫通觀儒釋道，從容涵化印中西”為本身的學術幻想，申說“開放的儒學”觀點，主動與馬克思主義、東方學術、百家之學擁抱、兼容。該書講座場地第三部門冠以“薪火相傳”的篇名，實有深意在焉。他表達繼承前輩師長的精力遺產的宏愿，接續前輩的方法和聚會場地方式，而編輯教材、建設書院、會讀經典、教學研討、培養人才，以及為國學學科建設呼吁、奔忙，則在于積極用世，投身傳承儒學，努力文明復興。
郭齊勇“開放個人空間的新儒學”觀點，與孔子思惟和儒家文明的包涵性特征高度契合。儒學牢籠六合，包蘊精微，它在繼承現代數千年文明的基礎上構成，又影響了中國數千年。儒學是一個開放的思惟體系，郭齊勇強調“開放”二字，不僅在于防止極端，拒絕偏執，也是為了儒學能夠與時俱進，主動適應當代實際，廣納博采，有利于實現、發講座場地揚儒學的效能與感化，更好地建設中國時代新共享空間文明，并參與世界文明對話和全球倫理建構。
（作者系中國孔子研討院院長、傳授、博士生導師）
責任編輯：葛燦